Первой моей заботой было освободить арестованных чувашей. Потом я пошел досыпать – наверстывать упущенное из-за переворота в городе.
Проснувшись к полудню, я установил: во-первых, что все мои чуваши таинственно исчезли, оставив засунутую в мой сапог записку весьма невразумительного содержания: «Товарищ Гашек. Много помощи искать туда, сюда. Товарищ Ерохимов секим-башка»; и во-вторых, – что товарищ Ерохимов с утра потеет над составлением своего первого приказа к населению города.

Dr. Bakhtiar:
I had been a writer of books on Sufism while living for 20 years in Iran - The Sense of Unity: The Sufi
Tradition in Persian Architecture, w/ Nader Ardalan, (1971) and SUFI Expressions of the Mystic Quest, (1976) - and
as a grandmother I moved to the States with two of my freshmen college children and decided to go [to college] with
them. I entered graduate school at the University of New Mexico in Albuquerque to get an M.A. in Philosophy with a
Concentration in Religious Studies. Within a few months of the program, I was informed that I would be unemployable
with this degree so I decided to get an M.A. in Counseling Psychology as well. One day in Group Counseling class, it
was the end of the class and I was walking out the door when the Professor said, "Oh, there is one more method of
group counseling you may be interested in. It is called The Enneagram and it has Sufi origins." That was my wake-up
call. I felt like it was somewhere where my knowledge could be put to use. I began to research the Sufi origins.
With the combination of an MA in Philosophy and one in Counseling Psychology, and having been a student of the
sufi teacher Seyyed Hossein Nasr for many years, I went to traditional Islam. I was amazed as I began to uncover
what I called ‘traditional psychology’ which had been called practical wisdom (marifah) in Islamic studies, and faculty or
common sense psychology in the West. As I had been married to an architect for 16 years and co-authored a book on
architecture, I was fascinated by the geometry of the Enneagram symbol as much as by what it symbolized. I saw that it
was a total system that had both principle and process, yin and yang, darkness and light.
It is important to realize that Islamic culture and civilization embraced every tradition which preceded it that did not go
against the belief in the Oneness of God. This meant the Jewish and Christian traditions, as Islam is but a logical
extension of them, all three tracing their roots back to Adam and Abraham. But it also included the Greek heritage of
Socrates, Plato and Aristotle as well as aspects of Hinduism, Buddhism, Taoism and Zoroastrianism.
While traditional psychology is a part of the religious tradition, it was most clearly expressed in the Greek philosophical
tradition. There emphasis is on the four virtues of Wisdom, Courage, Temperance and Justice and the vices being too
much or too little of these virtues. As these virtues were expressed in the Islamic tradition, the self was described as a
circle with a center point which creates the circle and without which there would be no circle. The circle is then described
as being divided into three parts (brain, heart, gut) and the circumference as having too much or tool little of a virtue
which causes an imbalance in the self. This gives 6 points (the line of the spirit or change moving through the 6 points).
It was when I got to the 13th century and the work of Nasir al-Din Tusi that the 6 points became 9. He was a Muslim
Neo-Platonist and said that in addition to too much or too little of a virtue, which are quantitative descriptions, there can
also be a complete lack of a quality of a virtue. This then was the Enneagram that Gurdjieff had described.
The center point represents zero for the Sufi, the one who has lost all ego-centricity, the person who is able to hold
Wisdom (Reason), Temperance and Courage (the Passions) in moderation becoming a fair and Just person as long as
someone else confirms that fairness and justice has ensued. For the Sufi this is the point at which the self is now ready
to enter through the center, the zero point, leave the world of reason behind - being morally healed, being balanced - and
enter the world of intuition. It is a great struggle (jihad al-akbar) to have attained balance in most situations (in the Sufi
view none of us are perfect; only God is Perfect) and the reward is to be able to enter into the world of intuition with the
assurance that one will not be tossed back out to the circumference if one has been relatively victorious in the greater
struggle. Once through the center, one has to leave everything of the world of reason behind because as Rumi says, "To
take reason into the world of intuition is like taking a lit candle (reason) into the noon day desert sun (intuition)." It is the
world of direct experience and true knowledge (gnosis).

Я была писателем книг о суфизме, живя в течение 20 лет в Иране - "Чувство единства: суфийские
Традиции в персидской архитектуре", вместе с Надером Ардаланом (1971) и "суфийские выражения в Мистических Обращениях" (1976) -
и как бабушка переехала в штаты с двумя моими внуками для учебы в колледже и решила идти [в колледже] с
ними.
Я пошла в аспирантуру в Университете Нью-Мексико в Альбукерке, чтобы получить степень магистра в области философии с
Концентрацией в религиоведение.
В течение нескольких месяцев работы по программе, мне сообщили, что я буду без работы
с этой степени и поэтому я решила получить степень магистра в области консультирования, а также психологии.
однажды в группе Консультирование класса, был конец класса, и я шла к двери, когда профессор сказал:
"О, есть еще один способ Группа консультации, которые могут заинтересовать ...
...................
Благодаря комбинации магистра философии и один психолог-консультант, и будучи студентом
суфийские учителя Сейид Хоссейн Наср, в течение многих лет, я пошел к традиционным исламом. Я был поражен, когда я начал раскрывать
что я назвал традиционной психологии ", которая была вызвана практической мудрости (marifah) в исламских исследований, а также факультета или
общая психология смысле на Западе. Как я уже была замужем за архитектором 16 лет и соавтор книги о
архитектуры, я был очарован геометрией символ Эннеаграмма столько, сколько тем, что он символизирует. Я увидел, что
в общей системе, которая имеет как принцип и процесс, инь и ян, тьма и свет.

Важно понимать, что исламской культуры и цивилизации охватывают все традиции, которые предшествовали ему, что не пошел
против веры в Единство Бога. Это означало, еврейской и христианской традиции, поскольку ислам является лишь логическим
расширение их, все три отслеживание их корнями Адама и Авраама. Но она также включала греческого наследия
Сократа, Платона и Аристотеля, а также аспекты индуизма, буддизма, даосизма и зороастризма.
Хотя традиционная психология является частью религиозной традиции, она была наиболее четко выражена в греческой философской
традиции. Там упор делается на четыре добродетели мудрость, мужество, умеренность и справедливость, и пороки слишком
много или слишком мало этих добродетелей. Так как эти добродетели были выражены в исламской традиции, само было охарактеризовано как
окружность с центром в точке, которая создает круг, без которого не было бы круг. Круг, то описанные
как разделенный на три части (мозг, сердце, кишки) и окружности как имеющие слишком много или мало инструмент силу
что приводит к дисбалансу в себя. Это дает 6 баллов (линия дух или изменения, проходящие через 6 баллов).
Это было, когда я добрался до 13-го века и работы Насир аль-Дин Туси, что 6 очков стал 9. Он был мусульманином
Неоплатоника и сказал, что в дополнение к слишком много или слишком мало сил, которые количественного описания, не может
также полное отсутствие качества добродетели.....
..................
Центр представляет собой нулевой точки для суфиев, тот, кто потерял все эго-сосредоточенности, человек, который способен провести
Мудрость (разум), умеренность и мужество (Страсти) в умеренности стать честным и справедливым лица до тех пор, как
кто-то другой, подтверждает, что честность и справедливость наступил. Для суфийских это точка, в которой само готово
для ввода по центру, нулевую точку, оставить мир причина - морально быть исцелены, будучи сбалансированным, - и
войти в мир интуиции.
Это великая борьба (джихад аль-акбар), чтобы баланс достигается в большинстве случаев (в суфийских
Открыть никто из нас не идеальный, и только Бог Perfect) и награда, чтобы иметь возможность войти в мир интуиции с
гарантии того, что один не будет бросил обратно в окружность, если один был относительно победы в большей
борьбы. Когда через центр, надо оставить все о мире причина потому что, как Руми говорит:
"Для предпринять разумные в мир интуиции, как с горящей свечой (разум) в пустыню полдень солнце (интуиция). "Это
Мир непосредственный опыт и истинное знание (гнозис).