HPSY.RU/ ПУБЛИКАЦИИ / .. / ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ / 2. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР / 2.7 ИСЛАМ
------------------------------
2.7. ИСЛАМ

В раннем средневековье языческие представления о судьбе вновь ожили и получили своё развитие в исламе. Предопределение к вечной погибели «неверных» выражено в Коране очень сильно. Но, в отличие от Библии (прискорбно, когда последней приписывают примитивный греко-арабский фатализм), такая концепция звучит вполне естественно в общем контексте этой суровой книги мусульман. Предопределение к вечному блаженству «правоверных», в свою очередь, вело к небывалому фанатизму и религиозным войнам.

2.7.1. УЧЕНИЕ КОРАНА

Согласно исламскому вероучению, Коран – книга откровений, полученных пророком Мухаммадом от Аллаха в 610-632 гг. В сравнении с Танахом и Новым Заветом, Коран провозглашается последним и самым совершенным словом Бога. В нём мы находим множество мест, объявляющих абсолютную и суверенную волю Аллаха (кисмет) в отношении жизни и спасения людей. Текстов о свободе человека меньше, они выглядят значительно скромнее и в основном выводятся из повелительного наклонения глаголов. Ниже – выборочно несколько цитат о предопределении (перевод академика И. Крачковского).

Сура 9.51: «Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах. Он – наш покровитель!» [56, с.166].

Сура 6.59: «...Лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в книге ясной».

Сура 2.5,6: «Поистине, те, которые не уверовали, – всё равно им, увещевал ты их или не увещевал, – они не веруют. Наложил печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их – завеса. Для них – великое наказание!»

Предопределение к вечной смерти ставит человека в положение безысходности. Это типичное языческое суеверие.

Сура 5.45: «...Кого хочет Аллах искусить, для того ты ничем не будешь властен у Аллаха. Это – те, о которых не хотел Аллах, чтобы они очистили свои сердца. Для них в ближайшем мире – позор, для них в последней жизни – великое наказание».

Сура 6.39: «Кого желает Аллах, того сбивает с пути, а кого желает, того помещает на прямой дороге».

Удивительно прямодушно Коран повествует, что Аллах «искушает», «сбивает с пути» или «губит» людей.

Сура 6.133,134: «Господь твой богат, владелец милости; если Он пожелает, то погубит вас и заменит вас тем, чем захочет, подобно тому, как Он вырастил вас из потомства другого народа. Поистине, то, что вам обещано, наступит, и вы это не в состоянии ослабить!»

Но зато избранники Аллаха, правоверные мусульмане, после смерти идут прямо в рай. Там – тенистые сады и источники вод, там спасённые пьют из кубков прекрасное вино, едят вкуснейшую пищу и снисходительно принимают ласки чернооких красавиц (Сура 56.11-25; 78.31-35). Попасть в рай легче всего, если потрудиться на поле брани во славу Аллаха.

Сура 47.4-7: «А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то – удар мечом по шее; а когда произведёте великое избиение их, то укрепляйте узы. Либо милость потом, либо выкуп, пока война не сложит своих нош... А у тех, которые убиты на пути Аллаха, – никогда Он не собьёт с пути их деяний: Он поведёт их и сохранит в порядке их состояние и введёт их в рай, который Он дал им узнать».

Всякий раз, когда пытаются сравнивать распространение христианства и ислама, важно помнить о принципиальном различии этих событий. Не могли несколько робких галилейских рыбаков, апостолов Христовых, покорить весь известный им мир без силы и воли Божьей. Утверждая это, мы утверждаем истину. Но часто христианам задают вопрос: а как быть с экспансией ислама, не следует ли принять здесь те же аргументы? Может быть, это тоже воля Бога? Бесспорно, без воли Божьей ничего на земле не происходит, но в событиях трагических – Божие попущение и наказание, а никак не Его благоволение. Ислам, в отличие от раннего христианства, с момента своего возникновения избрал агрессивный, военный путь. Да, в Средние века у христиан была инквизиция, имели место крестовые походы и кровавые религиозные войны. Но всё это, обратим внимание, происходило вопреки учению Евангелия, было отступлением от Божьей истины (ибо Христос призвал Своих учеников любить врагов, а не убивать их). Главный же источник ислама благословляет «священную войну» с неверными, и потому это явное зло совершалось и совершается в согласии с Кораном и непосредственной волей Аллаха. Вот только одно из известных средневековых поэтических живописаний джихада: «Война, война, о неустрашимые! Победа, победа, о стойкие! Рай, рай, о вы, смельчаки! Ад, ад, о вы, беглецы! Священная война – это прочнейшая основа веры, широчайшие ворота стража райских врат, лестница, ведущая к высочайшим небесным садам...»

И всё же было бы несправедливо не упомянуть некоторых отрывков из Корана, которые явно говорят об ответственности человека за свои поступки, а потому подразумевают в какой-то степени свободу воли.

Сура 2.221: «Эти (многобожники) зовут к огню, а Аллах зовёт к раю и прощению со Своего дозволения и разъясняет Свои знамения людям, – может быть, они опомнятся!»

Сура 3.286: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё. Ей – то, что она приобрела, и против неё – то, что она приобрела для себя».

Именно подобные слова Корана, по-видимому, вызвали к жизни в Средние века теорию касба – одну из самых замечательных находок исламской теологии.

Сура 30.8: «...Аллах не был таков, чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили!»

Словом, в Коране, как и во всех других древних и авторитетных религиозно-философских источниках, идеи предопределения и свободы соседствуют друг с другом, но при бесспорном господстве первой. Однако для нас недостаточно познакомиться только с учением Корана. Подобно тому как Библия, часто служила только отправной точкой христианского богословия, Коран так же дал начало совершенно различным, порой противоположным направлениям в исламской религиозной мысли.

2.7.2. ТЕОЛОГИЯ ИСЛАМА

В сравнении с другими великими религиями ислам возник довольно поздно – в VII в. по Р.Х. На своей начальной стадии догматика ислама претерпела сильное христианское и, отчасти, иудейское влияние. Однако мусульмане очень быстро, стремясь доказать самостоятельность новой религии, отвергли все «противоречивые» христианские доктрины: о Святой Троице, двуединстве природ Христа, учение о синергии благодати и свободной воли... Этот исламский радикализм, например, отражён в 112-й суре Корана, в которой явственно чувствуется выпад против веры в божественность Иисуса Христа и, в то же время, тесная связь с Вт.6.4 («Шма Исроэйль»):

Сура 112

Очищение (веры)

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1. Скажи: «Он – Аллах – един,
2. Аллах, вечный;
3. не родил и не был рождён,
4. и не был Ему равным ни один!»

Первые теологические споры среди мусульман – к числу которых относится и спор о предопределении – возникли в результате полемики с соседним восточным христианством. Восточная Церковь же всегда признавала свободу человека. Поэтому в глазах многих правоверных теологов, по-видимому, это учение вскоре стало считаться «христианским», а следовательно, заведомо ложным. То есть здесь сработал своего рода «детский негативизм»: а нам всё нужно сделать наоборот... Возможно, это некоторое упрощение проблемы, но мне видится здесь всё же рациональное зерно. К тому же, как мы знаем, тяготение язычников к вере в судьбу – это общее правило для всех времён и народов.

Фараби (IX-X вв.), известный учёный и мусульманский теолог, писал: «Промысл Божий простирается на всё, он связан с каждой единичной вещью, и всякое сущее подлежит приговору Всевышнего и предопределению Его. Точно так же и злосчастья подлежат приговору Его и предопределению, ибо они, как на привязи, следуют за тем, из чего неизбежно рождается зло». [9, ч.2, с.729].

Ашари (IX-X вв.), говоря о предопределении и наличии зла в мире, поставил действия Аллаха выше человеческих понятий о добре и зле. Согласно этому теологу, поскольку всё в мире предопределено, а свобода человека – только его иллюзия, реального зла в мире быть не может. [72, с.66; 140, p.795].

Но прежде чем восторжествовала столь жёсткая официальная линия, в исламе были и значительные разногласия в этом вопросе. В VII-VIII вв. секта кадаритов выступила в защиту свободы выбора человека (ихтийар). Теологов, опровергавших учение кадаритов и настаивавших на предопределении, называли джабритами. Впоследствии их взгляд в основном и определил официальную доктрину ислама. Известно также, что в VII-IX вв. сторонниками свободы человека, кроме кадаритов, были мутазилиты. Иногда их, как «еретиков», отождествляют, но это были последователи разных учений, совпадающие между собой в данном пункте. [48, с.57,125]. Позднее никакого разномыслия в основных доктринах мусульман-суннитов уже не допускалось. Однако шииты восприняли от мутазилитов веру в свободу воли, что разбивает монолитность ислама в доктрине предопределения до сего дня.

Касб («приобретение», «присвоение») – интересная попытка средневековых теологов найти компромисс между позициями кадаритов и джабритов. В общих чертах суть этой теории заключается в следующем: все события и поступки людей – дело рук Аллаха, однако они «присваиваются» человеку, он нравственно оценивает их и, согласно этому, уже награждается или наказывается в жизни за гробом. Основанием для данной концепции послужил 94-й стих 37-ой суры: «Аллах создал вас и то, что вы делаете». Любопытно, что касб можно толковать как в пользу одной, так и другой дискутирующей стороны (что средневековые теологи замечательно и делали), и в этом смысле теория устроила почти всех. [140, p.795]. Недостатком же данной концепции является то, что в ней оказалось довольно проблематично выдержать «золотую середину». Ашари, кому приписывают авторство касба, говорят, так и не смог ясно обозначить в нём роль человека. Это даже породило среди его коллег шутку: «Непонятное, как ал-Ашариев касб». [48, с.134].

К данной, сугубо мусульманской дискуссии порою подключались и христиане, скажем, русский философ Владимир Соловьёв в своей книге о Мухаммаде писал: «Что неверные были истреблены мусульманами – это было дело Всемогущего, но что одни были верными, а другие неверными – это зависело от них самих». [97, с.37].

Один из старых исламских мыслителей остроумно подметил о крайностях кадаритов и джабритов: «Каждый из них слеп на один глаз». [140, p.796]. Это сравнение, думаю, можно перенести и на христианские споры о предопределении и свободе воли, и даже, в целом, – на философскую дискуссию о необходимом и случайном. Не замечать необходимость в окружающем мире – это почти полная слепота. Такое простительно только очень молодым и неопытным людям. Но и не видеть, пусть ограниченной, но реальной свободы выбора и решения – это тоже большая ущербность и обеднение своей жизни.

В классическом мусульманском «символе веры» XI века говорит-ся: «Человек не ведает о том, что записано у Аллаха и что лежит ему у него под печатью, а посему говорим мы: «он верующий, если пожелает Аллах» или «я надеюсь, что я верующий». Нет иного пути к спасению, кроме надежды...»

Вот также несколько характерных исламских преданий. Халиф Омар ибн аль-Хаттаб бежал из местности, где свирепствовала чума. Его спросили: «Убегаешь ли ты от предопределения Аллаха?» – «Да, но к предопределению же Аллаха», – ответил Омар. [7, с.201].

Некто спросил халифа Али, существует ли свободная воля у человека. Халиф в ответ задал ему три других вопроса: «Ты родился на свет по своему желанию или по воле Аллаха?»; «Создавая тебя, Аллах преследовал свои цели или твои?»; «В день Страшного Суда ты получишь, чего сам желаешь или чего Аллах пожелает?» Отвечая на каждый из этих вопросов, собеседник был вынужден отдать приоритет Аллаху. «Вот видишь, – ответил Али, – значит, нет у тебя никакой свободы воли!» [42, с.322,323].

К самому пророку Мухаммаду один человек обратился с вопросом: «Неужели Аллах может сначала заставить сделать меня какое-либо зло, а затем наказать за это?» – «Да, – ответил смиренно пророк, – мы все во власти Аллаха!» [42, с.323].

Так ислам, отвергнув изначально христианские «доктрины-парадоксы», уже не мог в философском смысле подняться выше языческой концепции судьбы.*

* Любопытно сравнить приведённые нами диалоги исламских преданий с XXX-м «Разговором в царстве мёртвых» Лукиана: «Сострат (разбойник): "Всё, что я совершил в жизни, было сделано мною по собственной воле или было предопределено Мойрами?" – Минос (судья в Аиде): "Конечно, Мойрами!" – Сострат: "Значит, все мы – и праведные, и преступные – делали всё, исполняя их волю?" – Минос: "Да, вы исполнили волю Клото, которая каждому при рождении назначила, что ему делать в жизни." ... – Сострат: "Теперь ты видишь, как несправедливо наказывать нас, послушно исполняющих приказания Клото, и награждать тех, которые, делая добро, повинуются лишь чужой воле?" – Минос: "...Гермес, освободи его, наказание с него снимается. Только смотри не учи других мёртвых задавать такие вопросы."»